"Ich habe mehr Erinnerungen als alle Menschen, seit es die Welt gibt. Und außerdem: Meine Träume sind wie dein Wachsein. Und auch, bis zum Morgengrauen; Mein Gedächtnis, Herr, ist wie eine Müllhalde." - Jorge Luís Borges (Funes, der Memorioso)*
Der argentinische Schriftsteller Jorge Luís Borges stellt in seiner Kurzgeschichte „Funes, Das unerbittliche Gedächtnis“ eine Figur vor, die über ein erstaunliches Gedächtnis verfügt, da sie sich an alle Fakten erinnert, die sie erlebt hat, und neben allen Dialogen auch den Kontext beschreiben kann, in dem sie sie erlebt hat.
Angesichts der Wunder seines Gedächtnisses beschließt er zu schreiben und katalogisiert seine Erinnerungen, Detail für Detail. Nach einigen Jahren kommt er zu dem Schluss, dass eine solche Herkulesaufgabe unmöglich ist und dass man, um die Vergangenheit zu bewältigen, eine Auswahl treffen muss.
Wenn nun alles, was wir im Laufe unseres Lebens erleben und produzieren, aufbewahrt und katalogisiert würde, könnte die Welt, wie wir sie kennen, nicht existieren, geschweige denn interpretiert werden. Aus Funes' Schlussfolgerung geht hervor, wie Museen entstehen, nämlich durch die Auswahl von Themen, Epochen und Personen. Der Ausschnitt einer Zeit und einer Gesellschaft, der in diesen Räumen sichtbar wird, führt uns dazu, das Ganze zu verstehen, auch wenn wir es nicht in seiner Gesamtheit vor uns haben. Es sind diese Ablagerungen des selektiven Gedächtnisses, die vergangene Zeiten rekonstruieren und zum Nachdenken anregen, ohne sich jedoch von einer Analyse der zeitgenössischen Gesellschaft, in der sie sich spiegeln, zu entfernen.
Gewiss, die Auswahl evoziert eine offizielle Geschichte, eine Geschichte der Sieger mit dem Schweigen der Besiegten, eine Staatsgeschichte. Aber es lohnt sich, daran zu erinnern, dass diese Geschichte seit der Re-Demokratisierung in Brasilien in Frage gestellt und unter das Licht der Kritik, des Dialogs und der Rettung des inoffiziellen Gedächtnisses gestellt wurde und außerdem andere Fragmente der Geschichte hervorbringt, die eine Interpretation der Vergangenheit aus unterschiedlicher Perspektive ermöglichen.
Der Brand im Museu Nacional (Nationalmuseum) war nicht nur die Zerstörung eines materiellen Objekts; ein großer Teil des nationalen Gedächtnisses wurde verbrannt. Die Pulverisierung von Objekten zerstörte auch die Denkketten über unsere Vergangenheit, die ohnehin so wenig bewahrt worden ist, und setzte die Tradition fort, bei der Bewahrung oder Anerkennung unseres Erbes die öffentlichen Machtverhältnisse zu vernachlässigen.
Dieses Verbrechen der Gedächtniszerstörung kommt in unserer Geschichte immer wieder vor, die Vergangenheit wird als alt, als Verteidigerin und Verbreiterin eines rückwärtsgewandten Gedächtnisses angesehen, aber es gibt auch viele Bewegungen, die gegen die Aggression kämpfen, die darin besteht, die Erinnerung auszulöschen. Die Vergangenheit wird ständig mit dem Argument zerstört, dass das Neue herrschen soll. Dabei konkurrieren beiden nicht miteinander, sondern stützen sich gegenseitig, denn so wird nichts von nichts gestützt.
Der Impfaufstand selbst (1904), in der damaligen Bundeshauptstadt, war eine weitere Reaktion auf die Willkür der Regierung, die das republikanische Rio de Janeiro nach französischem Vorbild umgestaltete, und auf die Auslöschung eines kolonialen Gedächtnisses, das noch immer eine kolonial-imperiale Interpretation trug. Dieselbe Republik, die das Neue auf dem Alten aufbauen wollte, entschied sich dafür, alle Notariatsakten über die Sklaverei zu vernichten und zu verbrennen.
Stapelweise wurden Eigentums-, Erb-, Übertragungs-, Hypotheken- und Freiheitsbriefe verbrannt, weil man befürchtete, dass freigelassene Sklaven den Staat verklagen und entschädigt werden könnten. Worin besteht nun das Problem der Entschädigung derjenigen, die durch ein Rechtssystem, das durch die Willkür des Staates legitimiert ist, auf den Status des Eigentums reduziert wurden? In der Anschuldigung lobte der damalige Minister Rui Barbosa die Aktion mit dem Argument, dass eine solche Vergangenheit vergessen werden sollte, als ob es möglich wäre, die ewigen Narben der Sklaverei nicht immer zu sehen.
Kurz nach der Verbrennung protestierte der damalige Abgeordnete Francisco Coelho Duarte Badaró (MG) gegen diesen Akt mit den Worten: "Unser Leben ist neu, aber wir müssen unsere Geschichte mit echten Beweisen schreiben lassen. Durch die Verbrennung zahlreicher Dokumente zur Geschichte Brasiliens wird die Schande nie verschwinden, die Spuren der Sklaverei können nie aus unserer Geschichte getilgt werden".
Heute können wir ebenso wie Badaró beklagen, dass künftigen Generationen das Wissen und vor allem die Identifikation mit der Geschichte Brasiliens, die einst in der Sammlung des Gebäudes aufbewahrt wurde und nun in Schutt und Asche liegt, vorenthalten wird. Je mehr wir uns mit den Dokumenten unserer Geschichte zurückhalten, desto mehr werden wir Schülerinnen und Schüler haben, die sich mehr für die Geschichte Europas und anderer Länder interessieren als für ihre eigene Geschichte.
Es geht nicht darum, die Geschichte anderer Länder außer Acht zu lassen, sondern die unsere zu entdecken, ein Verständnis zu finden, das mehr in unserem Land verwurzelt ist als jenseits des Atlantiks. Damit die Fortsetzung der demokratischen Struktur, die vor etwas mehr als drei Jahrzehnten begann, weiterhin die Rettung unseres historischen Gedächtnisses anregt, nicht wie in der utopischen Kurzgeschichte über Funes, sondern weit über die Missachtung hinaus, mit der das Nationalmuseum behandelt wurde, eine Missachtung, die mit dem Brand am 2. September ihren Höhepunkt erreicht hat. Wir dürfen protestieren, oder besser gesagt, wir dürfen angesichts eines solchen Verbrechens nicht schweigen!
*Borges, Jorge Luís. Funes, das unterbittliche Gedächtnis Übersetzung von Marco Antonio Franciotti. Verfügbar hier.
